História da criação no Gênesis

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A história da criação é um mito de criação^{[nota 1]} originado do judaísmo e do cristianismo, descrito nos primeiros capítulos do livro do Gênesis, na Bíblia.

Consiste na ideia de que Deus criou o universo e os seres vivos de forma sobrenatural.^[1][2] No entanto, o termo é mais comumente usado para se referir à rejeição, por motivos religiosos, de certos processos biológicos, particularmente a evolução.^[3][4] Criacionistas, em geral, rejeitam a idade do universo e da Terra estipulada pela ciência moderna e defendem que o universo surgiu em apenas seis dias há menos de 10 mil anos e sua cosmologia é originária do literalismo bíblico.^[5][6][7] Existem, no entanto, um espectro contínuo de tipos de criacionismo, variando desde o criacionismo da Terra plana até a aceitação das teorias científicas modernas sem conflito com a leitura da Bíblia.^[1][8] Uma vertente do criacionismo cristão é o criacionismo científico, que entraram em conflito com a teoria da evolução nas escolas e tribunais dos Estados Unidos da América na primeira década do século XXI.^[1]

Atualmente, muitos cristãos e judeus acreditam que os sete dias da criação do mundo, narrada pela Bíblia, não devem ser interpretados literalmente e apenas representam uma forma metafórica e alegórica de explicar o fato da criação do Universo.^[9][10] Mas, mesmo assim, uma corrente cristã, denominada fundamentalismo, originárias em certas regiões dos Estados Unidos, ainda acreditam numa leitura estritamente literal da Bíblia. Alguns judeus ortodoxos defendem pontos de vistas semelhantes a de cristãos fundamentalistas e rejeitam a teoria da evolução por considerarem-na incompatível com os livros da Torá, porém os judeus são consensualmente contrários ao criacionismo cristão. A principal razão disto é que consideram o criacionismo cristão baseado na Bíblia do Rei James e não em textos hebraicos originais, que incorporam comentários adicionais ao texto bíblico.^[11]

O cosmos criado em Gênesis 1:1–Gênesis 2:3 tem uma semelhança impressionante com o tabernáculo em Êxodo 35:40, que era o protótipo do Templo de Jerusálem em Jerusalém e o centro do culto sacerdotal a YHWH; por essa razão, e porque outras histórias da criação do Oriente Médio também culminam na construção de um templo/casa para o deus criador, Gênesis 1: pode ser interpretado como descrevendo a construção do cosmos como a casa de Deus, para a qual o Templo em Jerusalém serviu como um representante terrestre.^[12]

A palavra bara se traduz como "criado" em português, e os estudiosos geralmente aceitam que esse era o significado do termo hebraico.^[13] No entanto, John Walton argumenta que o conceito que ela incorporava não era o mesmo que o termo moderno: no antigo mundo do Oriente Próximo, os deuses demonstravam seu poder sobre o mundo não criando matéria, mas definindo destinos, de modo que a essência do bara que Deus realiza em Gênesis diz respeito a trazer "os céus e a terra" (uma frase estabelecida que significa "tudo") à existência, organizando e atribuindo papéis e funções.^[14]

O uso de números em textos antigos era frequentemente numerológico em vez de factual, ou seja, os números eram usados ​​porque tinham algum valor simbólico para o autor.^[15] O número 7, denotando a conclusão divina, permeia Gênesis 1:: o versículo 1:1 consiste em 7 palavras; o versículo 1:2, de 14; 2:1–3 tem 35 palavras (5x7); Elohim é mencionado 35 vezes; "céus/expansão" e "terra" 21 vezes cada; e as frases "e assim foi" e "Deus viu que era bom" ocorrem 7 vezes cada.^[16]

1 No princípio, Deus criou os céus e a terra. 2 E a terra estava sem forma e vazia e as trevas estavam sobre a face do abismo e o Espírito de Deus se movia sobre as águas primordiais.

Gênesis 1:1-2:

Embora a frase inicial de Gênesis 1:1 geralmente traduzido como escrito acima, o hebraico é ambíguo e pode ser traduzido de pelo menos três maneiras:

1. como uma declaração de que o cosmos teve um começo absoluto ("No princípio, Deus criou os céus e a terra"),
2. como uma declaração que descreve a condição do mundo quando Deus começou a criar ("Quando, no princípio, Deus criou os céus e a terra, a terra estava sem forma e vazia");
3. tomando toda Gênesis 1:2 como informação de base ("Quando, no princípio, Deus criou os céus e a terra, a terra estava sem forma e vazia, Deus disse: Faça-se a luz!").^[17]

O segundo parece ser o significado pretendido pelo autor sacerdotal original: o verbo bara é usado apenas para Deus (as pessoas não participam do bara) e refere-se à atribuição de papéis, como em a criação das primeiras pessoas como "masculino" e "feminino" (isto é, ele lhes designa sexos): em outras palavras, o poder de Deus é mostrado não pela criação da matéria, mas pela fixação de destinos.^[14]

"Os céus e a terra" são uma frase estabelecida que significa "tudo", isto é, o cosmo. Consistia em três níveis: a terra habitável no meio, os céus acima, um submundo abaixo, todos cercados por um oceano aquático de caos como a Tiamat babilônico.^[18] A própria terra era um disco plano, cercado por montanhas ou mar. Acima dela estava o expansão, uma cúpula transparente, mas sólida que repousava nas montanhas, permitindo aos homens ver o azul das águas acima, com "janelas" para permitir a entrada de chuva, e que continha o Sol, a Lua e as estrelas. As águas se estendiam abaixo da terra, que repousavam sobre pilares afundados nas águas, e no submundo estava o Sheol, a morada dos mortos.^[19]

A abertura de Gênesis 1 continua: "A terra estava sem forma e vazia...". A frase "sem forma e vazio" é uma tradução do hebraico tohu va-bohu, (hebraico: תֹהוּ וָבוה), caos; a condição que bara: ordenante, que remedia.^[20] Tohu em si significa "vazio, inutilidade", é usado para descrever o deserto do deserto; bohu não tem significado conhecido e foi aparentemente cunhado para rimar e fortalecer tohu.^[21] A frase também aparece em Jeremias 4:23, onde o profeta adverte Israel que a rebelião contra Deus levará ao retorno das trevas e do caos, "Olho para a terra: tudo é caótico e deserto; para o céu: dele desapareceu toda a luz.".^[22]

A abertura de Gênesis 1 conclui com uma declaração de que "havia trevas na face do abismo"; a "escuridão" e o "abismo" (hebraico: tehom תְהוֹםk tehôm) são dois dos três elementos do caos representados no tohu va-bohu (o terceiro é a "terra confusa"). No Enuma Elish, o "abismo" é personificado como a deusa Tiamat, a inimiga de Marduk; aqui está o corpo sem forma de água primitiva que cerca o mundo habitável, que mais tarde será liberado durante o dilúvio, quando "todas as fontes do grande abismo" das águas abaixo da terra e as "quedas" do céu foram quebradas.^[23]

O ruach de Elohim se move sobre a face do abismo antes do início da criação. Ruach (hebraico: רוּחַ) tem o significado de "vento, espírito, respiração", e Elohim pode significar "grande" e "Deus": ruach Elohim pode significar "o vento/sopro de Deus" (o vento da tempestade é o sopro de Deus nos Salmos 18:16 e em outros lugares, e o vento de Deus retorna na história do dilúvio como o meio pelo qual Deus restaura a terra), ou o "espírito" de Deus, um conceito que é um tanto vago na Bíblia hebraica, ou simplesmente significa um grande vento de tempestade.^[24] Victor Hamilton, em seu comentário sobre Gênesis, inclina-se para o "espírito de Deus", mas descarta qualquer alusão a uma possível identificação com o Espírito Santo da teologia cristã.^[25]

A criação ocorre ao longo de seis dias. Os atos criativos são organizados de forma que os três primeiros dias criem o ambiente necessário para que as criações dos três últimos dias prosperem. Por exemplo, Deus cria a luz no primeiro dia e os corpos celestes produtores de luz no quarto dia.^[26]

Dias da Criação^[26]

Dia 1	luz, dia e noite
Dia 2	mar e firmamento do céu
Dia 3	terra seca e plantas
Dia 4	corpos celestes
Dia 5	aves e animais aquáticos
Dia 6	animais terrestres e humanos

Cada dia segue um padrão literário semelhante:^[27]

1. Introdução: "E Deus disse"
2. Comando: "Haja"
3. Relatório: "E assim foi"
4. Avaliação: "E Deus viu que era bom"
5. Sequência de tempo: "E foi a tarde e a manhã"

O primeiro ato de Deus foi a criação de luz indiferenciada; as trevas e a luz se separavam noite e dia; sua ordem (antes da manhã) significava que aquele era o dia litúrgico; então o Sol, a Lua e as estrelas foram criados para marcar os horários adequados para os festivais da semana e do ano. Somente quando isso é feito, Deus cria o homem e a mulher e os meios para sustentá-los (plantas e animais). No final do sexto dia, quando a criação está completa, o mundo é um templo cósmico no qual o papel da humanidade é adoração a Deus. Isso é paralelo ao mito babilônico (o Enuma Elish) e também ecoa o Capítulo 38 do Livro de Jó, onde Deus lembra como as estrelas, os "filhos de Deus", cantaram, quando a pedra fundamental da criação foi lançada.^[28]

3 E disse Deus: Haja luz. E houve luz." 4 E viu Deus que era boa a luz; e fez Deus separação entre a luz e as trevas. 5 E Deus chamou à luz Dia; e às trevas chamou Noite. E foi a tarde e a manhã, o dia primeiro.

Gênesis 1:3-5

O 1º Dia começa com a criação da luz (e por implicação, do tempo). Deus cria por comando falado (usando a linguagem divina) e nomeia os elementos do mundo à medida que os cria. No antigo Oriente Próximo, o ato de nomear estava ligado ao ato de criar: assim, na literatura egípcia, o deus criador pronunciava os nomes de tudo, e o Enuma Elish começa no ponto em que nada ainda havia sido nomeado.^[29] A criação de Deus pela palavra também sugere que ele é comparado a um rei, que simplesmente precisa falar para que as coisas aconteçam.^[30]

6 E disse Deus: Haja uma expansão no meio das águas, e haja separação entre águas e águas. 7 E fez Deus a expansão, e fez separação entre as águas que estavam debaixo da expansão e as águas que estavam sobre a expansão; e assim foi. 8 E chamou Deus à expansão Céus, e foi a tarde e a manhã, o dia segundo.

Gênesis 1:6-8

Rāqîa, a palavra traduzida como extensão, vem de rāqa, o verbo usado para o ato de bater metal em placas finas.^[32] Criado no 2° dia da criação e povoado por luminares no quarto, é uma cúpula sólida que separa a terra abaixo do céu e suas águas acima, como na crença egípcia e mesopotâmica da mesma época.^[33] Em Gênesis 1:17, as estrelas são colocadas na raqia; na mitologia babilônica, os céus eram feitos de várias pedras preciosas (compare Êxodo 24:10, onde os anciãos de Israel veem Deus no pavimento de safira do céu), com as estrelas colocadas em sua superfície. De acordo com a lenda judaica, o segundo dia também é o dia da criação do inferno. Portanto, não se poderia dizer do dia como dos outros, que "Deus viu que era bom".^[34]

9 E disse Deus: Ajuntem-se as águas debaixo dos céus num lugar; e apareça a porção seca; e assim foi. 10 E chamou Deus à porção seca Terra; e ao ajuntamento das águas chamou Mares; e viu Deus que era bom. 11 E disse Deus: Produza a terra erva verde, erva que dê semente, árvore frutífera que dê fruto segundo a sua espécie, cuja semente está nela sobre a terra; e assim foi. 12 E a terra produziu erva, erva dando semente conforme a sua espécie, e a árvore frutífera, cuja semente está nela conforme a sua espécie; e viu Deus que era bom. 13 E foi a tarde e a manhã, o dia terceiro.

Gênesis 1:9-13

No 3º dia, as águas recuam, criando um anel oceânico ao redor de um único continente circular.^[35] Ao final do terceiro dia, Deus criou um ambiente fundamental de luz, céus, mar e terra.^[36] Os três níveis do cosmos são então povoados na mesma ordem em que foram criados: céus, mar e terra.

Deus não cria nem faz árvores e plantas, mas ordena à terra que as produza. O significado teológico subjacente parece ser que Deus concedeu à terra, antes estéril, a capacidade de produzir vegetação, e agora ela o faz sob seu comando. "Segundo a sua espécie" parece antecipar as leis encontradas posteriormente no Pentateuco, que dão grande ênfase à santidade por meio da separação.^[37]

14 E disse Deus: Haja luminares na expansão dos céus, para haver separação entre o dia e a noite; e sejam eles para sinais e para tempos determinados e para dias e anos. 15 E sejam para luminares na expansão dos céus, para iluminar a terra; e assim foi. 16 E fez Deus os dois grandes luminares: o luminar maior para governar o dia, e o luminar menor para governar a noite; e fez as estrelas. 17 E Deus os pôs na expansão dos céus para iluminar a terra, 18 E para governar o dia e a noite, e para fazer separação entre a luz e as trevas; e viu Deus que era bom. 19 E foi a tarde e a manhã, o dia quarto.

Gênesis 1:14-19

No 4° dia, a linguagem de "senhorio" é introduzida: os corpos celestes "governarão" o dia e a noite e marcarão as estações, os anos e os dias (uma questão de crucial importância para os autores sacerdotais, visto que os festivais religiosos eram organizados em torno dos ciclos do sol e da lua);^[38] posteriormente, o homem será criado para governar toda a criação como regente de Deus. Deus coloca "luzes" no firmamento para "governar" o dia e a noite.^[39] Especificamente, Deus cria a "luz maior", a "luz menor" e as estrelas. De acordo com Victor Hamilton, a maioria dos estudiosos concorda que a escolha de "luz maior" e "luz menor", em vez dos mais explícitos "sol" e "lua", é uma retórica anti-mitológica destinada a contradizer as crenças contemporâneas generalizadas de que o sol e a lua eram divindades por si sós.^[40]

20 E disse Deus: Produzam as águas abundantemente répteis de alma vivente; e voem as aves sobre a face da expansão dos céus. 21 E Deus criou as grandes baleias, e todo o réptil de alma vivente que as águas abundantemente produziram conforme as suas espécies; e toda a ave de asas conforme a sua espécie; e viu Deus que era bom. 22 E Deus os abençoou, dizendo: Frutificai e multiplicai-vos, e enchei as águas nos mares; e as aves se multipliquem na terra. 23 E foi a tarde e a manhã, o dia quinto.

Gênesis 1:20-23

Nas mitologias egípcia e mesopotâmica, o deus criador tem que lutar contra monstros marinhos antes de poder construir o céu e a terra; em Gênesis 1:21, a palavra tanino, às vezes traduzida como "monstros marinhos" ou "grandes criaturas", é paralela aos chamados monstros do caos Raabe e Leviatã dos Salmos 74:13, Isaías 27:1 e Isaías 51:9, mas não há nenhuma sugestão (em Gênesis) de combate, e os taninos são simplesmente criaturas criadas por Deus.^[41]

24 E disse Deus: Produza a terra alma vivente conforme a sua espécie; gado, e répteis e feras da terra conforme a sua espécie; e assim foi. 25 E fez Deus as feras da terra conforme a sua espécie, e o gado conforme a sua espécie, e todo o réptil da terra conforme a sua espécie; e viu Deus que era bom. 26 E disse Deus: Façamos o homem à nossa imagem, conforme a nossa semelhança; e domine sobre os peixes do mar, e sobre as aves dos céus, e sobre o gado, e sobre toda a terra, e sobre todo o réptil que se move sobre a terra.27 E criou Deus o homem à sua imagem; à imagem de Deus o criou; homem e mulher os criou. 28 E Deus os abençoou, e Deus lhes disse: Frutificai e multiplicai-vos, e enchei a terra, e sujeitai-a; e dominai sobre os peixes do mar e sobre as aves dos céus, e sobre todo o animal que se move sobre a terra. 29 E disse Deus: Eis que vos tenho dado toda a erva que dê semente, que está sobre a face de toda a terra; e toda a árvore, em que há fruto que dê semente, ser-vos-á para mantimento. 30 E a todo o animal da terra, e a toda a ave dos céus, e a todo o réptil da terra, em que há alma vivente, toda a erva verde será para mantimento; e assim foi. 31 E viu Deus tudo quanto tinha feito, e eis que era muito bom; e foi a tarde e a manhã, o dia sexto.

Gênesis 1:24-31

Quando Deus diz "façamos o homem" em Gênesis 1:26, a palavra hebraica usada é adam; portanto, trata-se de um substantivo genérico, "humanidade", e não implica que esta criação seja masculina. Após esta primeira menção, a palavra sempre aparece como ha-adam, "homem", mas, como mostra Gênesis 1:27 ("Criou Deus o homem à sua imagem, à imagem de Deus o criou; homem e mulher os criou"), a palavra ainda não é exclusivamente masculina.^[42]

O homem foi criado à "imagem de Deus". O significado disso não é claro; as sugestões incluem:

1. Possuir as qualidades espirituais de Deus, como intelecto, vontade, etc.;
2. Possuir a forma física de Deus;
3. Uma combinação das duas;
4. Ser a contraparte de Deus na Terra e capaz de estabelecer um relacionamento com ele;
5. Ser o representante ou vice-rei de Deus na Terra.^[43]

A palavra de Deus "Façamos o homem [...]" deu origem a várias teorias, sendo as duas mais importantes a de que "Façamos" é plural no sentido majestoso,^[44] ou que reflete um concílio divino com Deus entronizado como rei, propondo a criação da humanidade aos seres divinos inferiores.^[45]

Deus diz aos animais e aos humanos que lhes deu "toda a planta verde [...] para comer"; a criação deve ser vegetariana. Somente mais tarde, após o Dilúvio, o homem recebe permissão para comer carne. O autor sacerdotal do Gênesis parece olhar para um passado ideal em que a humanidade vivia em paz consigo mesma e com o reino animal, e que poderia ser recuperado por meio de uma vida sacrificial adequada em harmonia com Deus.^[46]

No final, Deus vê que "tudo o que havia feito [...] era muito bom" (Gênesis 1:31). Isso implica que os materiais que existiam antes da Criação ("tohu va-bohu", "escuridão", "tehom") não eram "muito bons". Israel Knohl levantou a hipótese de que a fonte sacerdotal estabeleceu essa dicotomia para mitigar o problema do mal.^[47]

1 Assim os céus, a terra e todo o seu exército foram acabados. 2 E havendo Deus acabado no dia sétimo a obra que fizera, descansou no sétimo dia de toda a sua obra, que tinha feito. 3 E abençoou Deus o dia sétimo, e o santificou; porque nele descansou de toda a sua obra que Deus criara e fizera.

Gênesis 2:1-3

A criação é seguida pelo descanso. Na literatura do antigo Oriente Próximo, o descanso divino é alcançado em um templo como resultado de trazer ordem ao caos. O descanso é tanto desengajamento, uma vez que a obra da criação terminou, quanto comprometimento, uma vez que a divindade agora está presente em seu templo para manter um cosmos seguro e ordenado.^[48] Compare Éxodo 20:8-11: "Lembra-te do dia de sábado, para o santificar. Seis dias trabalharás e farás toda a tua obra. Mas o sétimo dia é o sábado do Deus teu Deus. Não farás trabalho algum, nem tu, nem teu filho, nem tua filha, nem o teu servo, nem a tua serva, nem o teu animal, nem o estrangeiro que está dentro das tuas portas. Porque em seis dias fez Deus os céus e a terra, o mar e tudo o que neles há, e ao sétimo dia descansou. Por isso, abençoou Deus o dia de sábado e o santificou."

Gênesis 2:–Gênesis 3:, a história do Jardim do Éden, foi provavelmente escrita por volta de 500 a.C. como "um discurso sobre ideais na vida, o perigo na glória humana e a natureza fundamentalmente ambígua da humanidade, especialmente as faculdades mentais humanas".^[49] O Jardim em que a ação ocorre está localizado na fronteira mitológica entre os mundos humano e divino, provavelmente através do oceano cósmico, perto da borda do mundo; seguindo um conceito tradicional do antigo Oriente Próximo, o Rio Éden primeiro forma esse oceano e depois se divide em quatro rios que correm dos quatro cantos da Terra até o seu centro.^[49] De acordo com Meredith Kline, que representa a teologia da aliança e a interpretação da estrutura, a narrativa estabelece o local do "teste de provação climático", que é também onde ocorre a "crise da aliança" em Gênesis 3:.^[50]

Começa "no dia em que YHWH Elohim fez a terra e os céus", uma introdução semelhante às encontradas nos mitos babilônicos.^[51] Antes da criação do homem, a Terra é um deserto estéril regado por um ʪḏ (אד); A versão Reina-Valera de Gênesis 2:6 traduziu isso como "vapor", seguindo a prática judaica, mas desde meados do século XX, os estudiosos hebraicos geralmente aceitam o verdadeiro significado como "fonte de água subterrânea".^[52]

Em Gênesis 1:, a palavra característica para a atividade de Deus é bara, "criar"; em Gênesis 2:, a palavra usada ao criar o homem é yatsar (ייצר, yîṣer), que significa "formar", uma palavra usada em contextos como um oleiro formando um pote de barro. Deus sopra seu próprio fôlego no barro^[53] e ele se torna nefesh (נֶ֫פֶשׁ), uma palavra que significa "vida", "vitalidade", "a personalidade viva"; o homem compartilha nefesh com todas as criaturas, mas o texto descreve esse ato vivificante de Deus apenas em relação ao homem.^[54]

O Éden, onde Deus estabelece seu Jardim do Éden, vem de uma raiz que significa "fertilidade": o primeiro homem deve trabalhar no jardim milagrosamente fértil de Deus.^[55] A "árvore da vida" é um tema do mito mesopotâmico: na Epopeia de Gilgamesh (c. 1800 a.C.), o herói recebe uma planta chamada "o homem rejuvenesce na velhice", mas uma serpente rouba a planta dele.^[56][57] Há muita discussão acadêmica sobre o tipo de conhecimento dado pela segunda árvore. As sugestões incluem: qualidades humanas, consciência sexual, conhecimento ético ou conhecimento universal; sendo este último o mais amplamente aceito.^[58] No Éden, a humanidade tem a escolha entre a sabedoria e a vida, e escolhe a primeira, embora Deus a tenha destinado para a segunda.^[59]

O Éden mítico e seus rios podem representar a verdadeira Jerusalém, o Templo e a Terra Prometida. O Éden pode representar o jardim divino em Sião, o monte de Deus, que também era Jerusalém; enquanto o verdadeiro Giom era uma fonte fora da cidade (espelhando a fonte que irriga o Éden); e a imagem do Jardim, com sua serpente e querubins, tem sido vista como um reflexo da imagem real do Templo de Salomão com sua serpente de cobre (a nehushtan) e seus querubins guardiões.^[60] Gênesis 2: é o único lugar na Bíblia onde o Éden aparece como uma localização geográfica: em outros lugares (notavelmente no Livro de Ezequiel), é um lugar mitológico localizado no monte sagrado de Deus, com ecos de um mito mesopotâmico do rei como homem primordial colocado em um jardim divino para proteger a árvore da vida.^[61]

Kline afirma que os termos da aliança (uma transação legal divina com compromissos divinamente sancionados), especificamente a Aliança das Obras, são resumidos nos versículos 15-17. No versículo 15, a humanidade deve "cultivar" e "guardar" o jardim (KJV), ou "cultivá-lo" e "cuidar dele" (NVI). No versículo 17, Deus dá a "proscrição probatória focal", que Adão não deve comer da árvore do conhecimento do bem e do mal, que se refere ao "discernimento judicial" (confia em II Samuel 14:17–KJV; I Reis 3:9, 28–KJV) e uma maldição é anexada se a proibição for transgredida, que é dita ser a morte, embora Kline interprete isso como morte espiritual ou perdição eterna em vez de morte física.^[62] "Bem e mal" é um merisma, neste caso significando simplesmente "tudo", mas também pode ter uma conotação moral. Quando Deus proíbe o homem de comer da árvore do conhecimento, ele diz que se ele fizer isso estará "condenado a morrer": o hebraico por trás disso está na forma usada na Bíblia para proferir sentenças de morte.^[63]

Após a observação de Deus de que "não é bom que o homem esteja só" em Gênesis 2:18–KJV, mas antes de fazer Adão dormir, e em seguida, criar Eva a partir do seu ventre, nos versículos 21-22, a primeira ação registrada de Adão é realizada sozinho: ele nomeia cada uma das outras criaturas que lhe foram trazidas por Deus (Gênesis 2:19-20–KJV). Isso parece ser um exercício da autoridade e do domínio dados a Adão em Gênesis 1:28–KJV.^[64] O versículo 20 também afirma que, entre todos os animais, não se encontrou nenhuma auxiliadora adequada para ele, o que nos leva ao relato da criação de Eva.^[65]

A primeira mulher foi criada para ser ezer kenegdo (עזר כנגדו ‘êzer kəneḡdō), um termo notoriamente difícil de traduzir para o homem. Kəneḡdō significa "ao lado, oposto, uma contraparte a ele", e êzer significa intervenção ativa em nome da outra pessoa.^[66] A nomeação dos elementos do cosmos por Deus em Gênesis 1: ilustra sua autoridade sobre a criação; agora, a nomeação dos animais (e da Mulher) pelo homem ilustra a autoridade de Adão dentro da criação.^[67]

A mulher é chamada ishah (אשה ’iš-šāh), "Mulher", com uma explicação de que isso se deve ao fato de ela ser derivada de ish (אִישׁ, ’îš), que significa "Masculino"; embora, na realidade, as duas palavras não estejam conectadas. Mais tarde, após a história do Jardim estar completa, ela recebe um nome: Ḥawwāh (חוה, Eva). O assiriólogo Samuel Noah Kramer conecta a criação de Eva ao antigo mito sumério de Enki, que foi curado pela deusa Nin-ti, "a Senhora da costela"; esta se tornou "a Senhora que dá vida" por meio de um trocadilho com a palavra ti, que significa "costela" e "dar vida" em sumério.^[68] Isso significa "viver" em hebraico, de uma raiz que também pode significar "serpente".^[69] A palavra tradicionalmente traduzida como "costela" também pode significar "lado", "câmara" ou "trave".^[70] Uma tradição exegética antiga sustenta que o uso de uma costela no lado do homem enfatiza que tanto o homem quanto a mulher têm igual dignidade, visto que a mulher foi criada do mesmo material que o homem, moldada e dotada de vida pelos mesmos processos.^[71]

Os católicos, que herdaram a crença criacionista oriunda da tradição judaica, acreditam que a explicação da "feitura do universo" dada pela Bíblia pode ser compatível com uma verdadeira explicação científica, pois Deus não pode contradizer-se criando uma verdade natural em contraposição com outra sobrenatural.^{[carece de fontes?]}

Atualmente, muitos deles, defendendo a posição oficial da Igreja Católica, não são estritamente criacionistas, porque, apesar de acreditarem na criação divina, eles aceitam ao mesmo tempo as teorias da evolução e do Big-Bang. Neste caso, que pode ser chamado de criacionismo evolucionista ou evolucionismo criacionista, os católicos defendem que estas teorias científicas não negam a origem divina do mundo, tendo somente a função de descrever o método com que Deus tenha criado todas as coisas.^[9] Aliás, a própria Igreja Católica, através do seu Magistério, não considera o criacionismo e o design inteligente como teorias científicas ou teológicas.^[72]

Notas

Referências

• «Estudos bíblicos do livro do Gênesis e vídeos sobre os mesmos temas» 
• «Explicação do livro do Gênesis e outros textos da Torá» 
• «Livro do Gênesis» (em latim) 

• Portal da religião
• Portal do cristianismo
• Portal do catolicismo